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u     人類的生存及幸福對財富充滿需要

u       財富不僅包括商品類財富,還包括非商品類財富,不僅包括物質類財富,還包括精神文化類財富及其它類財富

u       財富經濟由創造、實現、使用、分配四個部分構成

u       財富的產生需要經過創造、實現兩個階段,創造是財富的源頭,實現是財富的河流

u       財富只能由人創造,其它任何東西都不能創造財富

u       人類的歷史就是創造的歷史,一個社會的崛起,歸根結底就是創造的崛起

u       財富創造是人類文明的開始,也是人類文明賴以發展的支點

u       人類的潛在需求是無限的

u       人類對財富的創造不會終止

u       創造須滿足人們的需要

u       創造正成為最關鍵的財富之力

u       優秀創造者應視為人民的英雄

u       財富經濟的運行深受與此有關的每種要素的影響

u       在不同的時代,決定財富的關鍵要素在不斷變化

u       財富的獲得需要勞動,沒有勞動便沒有財富

u       財富的總量決定于財富的創造、實現、使用的狀況以及三者的密切結合,并與分配的情況密切相關

u       財富應按功分配,并得有利于公正、文明和財富發展

u       不是獲取私利而恰好貢獻社會,而是貢獻社會才能獲取私利

u       社會財富的容量具有一定性與發展性

u       財富需求多少,只能供給多少,供給是所需求的才為有效

u       財富供給與財富需求是動態的一對相生相伴的關系,供給與需求應諧調發展

u       財富首先要為人們所需要才可能有價格

u       需缺度決定價格

u       財富的價值取決于創造,一個財富的價值是恒定的

u       需求變化不影響財富的價值

u       供給要滿足需求

u       人們一切活動的最終目的是為了生存和幸福

u       從國際范圍的角度來解決問題

u       應將自然資源及環境納入財富的范疇

u       專利不應存在地域性

u       人人具有專利天賦權

u       財富永遠需要經營,不管是個人也好,企業也好,還是一個社會也好,都是如此

u       一個富有前途的企業所提供的財富應該總是能更好地滿足人們的需要

u       人們總是選擇最好的

u       在創造中獲取先期利潤

u       不是每種財富都需要生產,但每種財富都需要創造,每種商品類財富都需要銷售

u       經濟的良好增長需要有財富比較優勢

u       低勢能財富必為高勢能財富所替代

u       教育不是消費,而是一種生產

u       沒有研究創造就沒有生產,有創造才有一切

u       控制研究才能控制財富

u       鑄造時代財富之力遠比獲取財富重要

u       不是強盛成就創造,是創造成就強盛

u       中國的覺醒在于創造上的覺醒:一方面她需要對于創造的重視,并作出大量的投入;另一方面中國人也要恢復創造的意識,并勇于去創造

u       中國應該奉行創造立國和創造強國的思想

 

世界財富研究網 > 學術著作 

01財富引論

02財富之源

03財富的特性

04各要素在財富中的地位

05財富創造綜述

06財富創造的主體

07論物質科技財富的創造

08論其它類財富的創造

09財富實現綜述

10財富生產

11財富服務

12財富銷售

13財富傳播

14公共秩序財富的實現

15財富消費與需求

16財富的供給與需求的關系

17財富價值與需求的關系

18財富的貢獻

19財富分配存在的問題

20財富分配探索  

21財富理論體系

22與財富有關的一系列問題的探討

23促進經濟理論發展

24專利理論探索

25人類財富的未來

26財富經營概論

27企業財富的經營

28個人財富的經營

29社會財富的經營

30財富的增長研究

31一個國家的崛起就是創造的崛起

32發展中國家的財富發展及政策

33對培育財富之力的思考

34社會經濟政策考察與研究意見

 

世界財富研究網 > 學術著作 > 《財富創造論:國民財富產生原理研究》李宗發著  

 

 

 

第二十二章 與財富有關的一系列問題的探討

 

 

  

    在本章中,我們將對與財富有關的一系列問題進行探討。我們所探討的內容將包括:經濟學思維問題、經濟的核心問題、財富劃分的研究、正確的財富觀、供需變化對經濟危機的影響、計算機因特網對財富的影響、制度創新、社會的法治財富問題、財富的投入產出、財富的商品化問題、全球經濟分工淺析等等方面。

 

 

關于兩種不同的經濟學思維

 

    人類實際上是這樣,當人類發明創造了石器時,人類就可以運用石器獲取食物,人類進入了石器時代。當人類發明創造了農作物的種植方法后,人類進入農耕時代,并且隨著青銅工具的發明,種植獲取的糧食財富遠比打獵獲取的財富更多更穩定時,人類完全進入了農耕時代。而后來人類又發明創造了鐵制工具、牛耕、水利灌溉工程等等,使得農業深入發展,財富更豐富。當人類發明創造了蒸汽機等后,人類進入了工業生產時代,而后來的一系列發明創造,使得工業生產的規模擴大,并使新的行業開始出現。

    人類經濟的發展、財富的豐富,也主要取決于創造出大量高生產率的技術,以及進行了不計其數各類新財富的創造。

    財富創造論認為,是人類的創造決定一切,包括生產方式是農業生產還是工業生產。因此,人類在經濟學上應采取創造思維模式。

    而另一種經濟學的思維模式是,社會進入了工業時代,所以蒸汽機的發明合并于工業生產之中,使工業生產的效率大大提高了。后來的一系列發明創造都是合并于生產之中,使生產率提高了。

    后一種思維模式存在很大的局限性。實際上是,如上面所述人們發明了水稻等財富,這些財富需要農業種植,所以人類進入農耕時代。后來人們發明了蒸汽機等財富,這些財富是在進行工業生產,所以人類進入了工業生產時代。而不是反過來,人類進入了農耕時代,所以發明水稻,而銅、鐵、牛耕的發明只是“合并于生產之中”,服務了農業生產的需要;也不是人類進入了工業時代,所以發明了蒸汽機、紡紗機等等,更不是電燈、電話、火車、飛機、計算機、方便面等等的發明“合并于生產之中”,使工業生產率提高了。

    前一種思維我們稱作財富創造論思維,后一種思維我們將其稱作生產經濟學思維。現在生產經濟學思維對人們的影響還非常大,用凱恩斯的話說:并且根深蒂固統治了世界。因而要由生產經濟學思維向財富創造論思維轉變將是一個漫長的過程。

 

 

關于經濟核心問題的探討

 

    經濟學最核心的概念應該是“財富”以及“財富創造”、“財富實現”、“財富需求與供給”等。當然我們也不排除稀缺、效率、貿易收益和比較優勢原理等的重要性,盡管這些內容可能在人類的某個時期成為人們關注的焦點,但不是經濟的核心問題,我們不贊同薩繆爾森先生關于稀缺、效率、貿易收益“永遠不會喪失它們在經濟學中的核心地位”的觀點。在1000年前,這些內容未必都是當時人類經濟中的重要問題,若干年后或許還很重要,但未必還非常重要。稀缺與效率,應該是人們在財富的創造、實現活動中所需要解決的問題,研究這方面的問題,有助于更好地促進財富的創造與實現。貿易收益同樣如此。這些內容應該是現代經濟學的重要內容或者說重要方面。但相對于創造來說,還談不上處于核心的地位。我們認為無論是從人類的經濟活動事實,還是從純學術的角度來看,宜將“財富創造”、“財富實現”、“財富需求與供給”等放在核心位置。這樣我們無論在什么樣的條件下,什么樣的時代,都能圍繞這一核心問題而采取相應的措施。

    經濟學是研究社會財富增長和謀求社會普遍幸福的一門科學。研究“一個社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務,并將它們在不同的人中間進行分配”,這只是經濟學的眾多內容之一,不能以部分的內容作為經濟學的定義,否則經濟學真會找錯方向,而人類的經濟活動也必會隨著找錯方向。

 

 

關于稀缺論的批判

 

    薩繆爾森先生關于稀缺的定義是:“相對于需求,物品總是有限的”。實際上是,我們生產的糖果并不稀缺,由于供過于求,使得我們至今為止不得不戰戰兢兢地控制生產。如果在實際經濟中我們嚴格按照經濟學的教導“相對于需求,物品總是有限的”,那么我們就應該大力生產糖果,大力生產皮鞋,大力生產西紅柿等等,以滿足人們的需求。事實是,這肯定要造成生產過剩。當然,我們更愿意贊成我們所擁有的資源是稀缺的觀點。

    在此需要說明的是,薩繆爾森對自己學術17次改版,是一位最值得人尊敬的經濟學家之一,他在學術上的許多理論是令我們佩服的。當然本著學術上批判發展的精神,況且本著作創作的目的在于發展,而不是編寫一部經濟學教材,因此難免在書中主要針對不足地方進行批判并努力向前推進。并且薩繆爾森的著作是現代最流行的經濟學教材讀本之一,對社會的經濟建設思想影響深遠,所以我們所關注與批判的也較多,在此懇請薩繆爾先生的原諒,相信薩繆爾森先生的《經濟學》第18次出版時,現代最流行的經濟學教科書會更加科學。

 

 

關于生產率的一些思考

 

    數百年來經濟學術上有一個錯誤的說法,認為生產率一直是經濟增長的主要原因。我們認為,在工業經濟時代前期以前,提高紡織機的生產效率的確可以生產出更多的紡織品以滿足人類的需求。但是到了二十世紀中葉后,舊產品的供過于求使得生產率并非還那么重要。遺憾的是經濟學的思維一直以來都還停留在生產率上。例如,中國二十世紀九十年最根本的問題與八十年代就有所不同,不再是生產率問題,在中國有大量從國外花高價購買的先進紡織生產機器閑置,生產率剩余了。我們認為生產率是為財富服務的,換句話主要是實現財富時在工廠里生產的快慢而矣。有沒有更能滿足人們需要的紡織品財富才是最重要的。創造或引入更能滿足人們需要的財富后,才能賣得出去,才可以進行生產,那時候生產率才變得有價值。

    我們認為需要轉變的思維是,不能將產品財富種類假定為是不變的,也不能將生產作為社會經濟運行的軸心或起點。

    過去古典經濟學發源于十八世紀工業生產革命時期。那時最顯著、最激動人心的是紡織機器的發明,即生產率的極大提高,大大增進了社會的財富。因此一些經濟學家們認為生產就是社會經濟的軸心,生產率就是經濟學最核心的命題。從學術發展的角度來看,古典經濟學大師們是無可非議的,畢竟每位智者都有一定的時代局限性。但是現代經濟學在這一點上應有所進步。

    我們認為,社會的經濟并非僅僅只有生產,還有服務,還有銷售,還有傳播,還有運輸,特別是還有創造,等等。因此應該更全面地來把握社會經濟,可以在傳統經濟學生產、交換、分配、消費的基礎上推進一步,發展為創造、實現、分配、消費使用。創造是財富的源頭,同時在實現中除了生產外,還可能有服務、有銷售、有傳播以及其它方面。這樣我們就更全面地把握整個社會經濟的全貌,而不是削足適履。

    另外,不能將產品財富作為全社會的所有財富,更不能假定其不變。全社會的財富,除了產品財富,還有文化類財富,除了工業生產、農業生產上的物質財富,還有服務以及其它形態的財富,除了商品類財富,還有非商品類財富。以生產上的產品財富來代替整個社會的財富就會導致以偏概全,在考察社會經濟時解釋上就會顯得牽強附會,在復雜的問題上很容易得出錯誤的結論。人類的財富種類永遠在發展,不可能是固定不變的。過去在經濟學術上將社會的財富種類假定為固定,顯然這樣就會認為科學技術進步使生產率提高了,使財富增多了,使經濟發展了。“提高生產率”就是在這樣的學術背景下成了各國政府至今為止最時髦而又缺乏準確性的用語。而實際的情況是,電腦、因特網、手機等等信息財富的創造,并非僅僅是社會的生產率提高了,電腦、因特網、手機等更是一種人們直接消費使用的終端財富。

    將人類現代創造出的類似這些難以窮盡的財富看作是生產率提高了,已顯示出現代學術的沒落。而比沒落更為嚴重的是,因為生產率被經濟學術上稱作發展經濟的核心而傳授給學生們,當學生們走上政府、走上企業領導管理者的崗位后,它們在思維上就會受到“生產率”的困擾,當他們無法擺脫這種生產率理論的思維支配時,顯而意見的是在制定企業發展大計上,首要的就是大力提高企業機器每小時能生產產品的效率;在制定國民經濟發展戰略時,首先考慮的是引導社會大力購買生產率高的生產設備,而不是首先考慮社會如何去最大限度地創造實現財富的問題。當生產率提高,生產出的產品大于需求時,經濟危機發生了,于是生產率成了經濟危機的罪魁禍首。經濟學上以生產率為核心的思維是不妥的。

 

 

 

關于經濟周期的預測

 

    在我們看來,人類至今為止研究經濟周期的數據資料遠不充分,經濟理論與社會財富經濟的全貌及真實規律也相距甚運。尼古拉.康德拉基耶夫1925年提出經濟運行中存在為期4060年的有規律的長周期,以及熊彼特1937年提出經濟周期存在的389年的“朱格拉”波、9個為時40個月的“基欽周期”。然而,十九世紀的許多與經濟變化有關的情況與二十世紀不同,而二十一世紀與二十世紀又不同,因此關于周期時間的斷論可能都存在經驗數據主義的問題。經濟周期與供給、需求的變化情況有很大的關系,具體的與創造的情況有關系,與財富實現的情況有關系,與生產率有關系,與投資有關系,與市場范圍有關系,與競爭情況有關系,與分配有關系,與政治有關系,與戰爭有關系,甚至與自然因素變化有關系。有關系的因素遠不止這些。并且,即使是創造、實現以及需求這三者在未來怎么變化我們也還不能完全預測,我們又怎么能預測所有因素,又怎么能預測4060年后經濟將發生周期性變化呢?現代經濟學在基本理論的科學性未解決之前,不宜過早陷入數據統計主義的誤區。

 

 

關于商標、商譽的財富問題

 

    商標、商譽是否屬于財富?我們的看法是,商標也屬于財富,它同樣滿足人們的需要,只不過是另類的財富,是一種附載于商品服務上,引導人們消費的財富。商標同樣由人們設計創造,但是它的價值高低又是怎么回事呢?實際上可口可樂的商標所謂的值100億美元并非商標值100億美元,只不過是可口可樂公司通過上百年的營銷和宣傳,以及該商品已在人們心目中的認可程度,使得這種商品在銷售上的便利而值100億美元。而可口可樂商標,只不過是其名字而矣,是這一系列功勞的集中載體,是這一商品的標簽代表而矣。如果抽掉里面最核心的配方,換一種技術并不優秀的產品貼上一個“可口可樂“標簽,消費者會很快發現物無所值,是不會再購買的。因此我們說不是可口可東的商標值100億美元,而是可口可樂配方財富值100億美元,當然長期以來它需要“可口可樂”這一商標作標記,但標記僅僅是標記而矣。

    商譽則不屬于財富,它是該企業創造的商品價值為人們所高度認可,是人們對此的知曉和認可程度。雖然商譽在商品社會可能為某些企業者所暗中進行金錢買賣,購買者可借助它賣出自己的商品,出賣商譽者則可以獲得不少貨幣,但它仍然只是原來財富的良好形象而矣,它仍然不是財富。當然,從企業的角度來看,建立起良好的商譽有助于自己所創造、生產、銷售的財富很容易地為人們所接受。

 

 

對財富劃分的研究

 

    我們可以對財富作如下的劃分:

    第一類,衣、食、住、行方面最基本的財富;具體包括解除饑餓維持生命方面的食品類財富,防寒、裝飾、護體方面的衣著類財富,居住方面的住房類財富,馬車、自行車、汽車等方面的交通類財富。

    第二類,安全方面的財富;

    第三類,友誼親情等情感方面的財富;

    第四類,文化方面的財富;

    第五類,產生財富的財富;

    第六類,自然資源方面的財富;

    第七類,其它財富。

    其中第一類財富和第二類財富是人類最基本的財富。

    關于友誼親情等情感方面,許多學者并未將其納入財富的范疇進行研究。我們認為人類的財富是豐富多樣的,凡是能很好滿足人們需要的都是財富,友誼親情也不例外。或許,友誼親情形態較為特殊,而且將其作財富進行深入研究的人很少,所以一些人不能理解。但友誼親情的確是人們極為重要的財富。從現實的角度來看,將其納入人類財富的范疇,是非常有意義的,有利于社會及個人在財富建設中不至于存在物質主義極端化的缺陷,在未來享受到更加豐富幸福的財富生活。當然關于這一財富理論需要作更深入的研究。

    文化方面的財富,這是一個龐大的財富領域。這里我們可以將藝術作品、流行文化、理論思想、語言文字等幾乎與人類文明有關的財富都納入這一類型。當然也可作更科學的進一步劃分。

    產生財富的財富也是最重要的財富之一。生產設備、貨運車輛、實驗設備等等都屬于這一類。

    第六類為自然資源方面的財富,包括土壤、氧氣、陽光、水、小鳥、森林、石油、海洋、宇宙等等。這的確也是我們的財富,盡管它們絕大多數時候都是一文不花就可以隨意得到,但是將其納入我們的財富范疇,有理論研究的價值與現實珍惜維護的意義。

    以我們現有的知識水平和精力很難將所有財富囊括完,因此列出第七項,希望不會因為前六類財富的舉例而將其它今天我們未注意到的財富或未來才可能產生出現的新形態財富排除在財富之外。總之,凡是滿足人類需要的都是財富。前六類未列入的,可暫時歸入第七類。

    在這里,我們需要特別指出的是,由于是初次嘗試作這一新角度的經濟研究,因此本書的財富創造理論,即財富由智力者創造,然后通過人類的勞動實現,最終為人類使用消費,人類并對財富進行分配等這一系統理論,暫時主要適用于第一類財富、第四財富和第五類財富,對其它類財富目前僅供作一定的參考。對于第二類、第三類、第六類以及第七類財富,可能需要作專門的研究。這是一個龐大的工程,遠不是著者一下就能完成的。當然,過去許多學者分別作了大量不同形式的卓越的研究工作,這為我們在新的思維下作進一步研究打下了堅實的基礎。

    關于財富,從層面上來劃分,還可以劃分為終端類財富與為獲取終端財富的財富。終端類財富就是直接滿足人們需要的財富,如衣服、住房、食品、教科書等等。為獲取終端財富的財富,一般如生產設備等等。雖然生產設備等等并不能直接滿足人類的需要,但通過它們能更好地滿足人類的需要。

    就如我們在前面所述,關于財富,還可以劃分為公共方面的財富、私人方面的財富。公共方面的財富如道路、政府服務等等,私人方面的財富如自己所購買的電腦、書籍等。在未來社會公共財富所占有比例將會越來越高,個人所獨自擁有使用的財富所占比例將會下降。因此,如何將公共財富建設得更好,是值得研究的。從這一角度來看,將來從事公共財富供給的勞動者比例可能還會上升。因而,重要的可能不是公共部門人員不斷擴大的問題,而是是否在很好地為人民服務提供公共財富的問題。

 

 

論正確財富觀

 

    如我們在第一章所述,現代社會一個初級的認識是,將財富看作是賺錢、占有、炫耀等。實際上這都是人類在特定環境下對財富問題的一種感性的認識。財富是人類為維持生存及更幸福生活而通過一系列活動產生的東西。賺錢并不是財富,只是社會中的個體在財富的創造、實現、分配中通過一系列方式獲得了部分財富和利潤。占有也并非就是財富的,占有只是一種狀態,占有支配了大量數量的物質財富,并非就一定幸福。在中國2005年的統計調查表明,農村的幸福感比城市更強,正充分說明了這一道理。雖然農村物質財富特別是商品財富比城市差許多,但是其它許多方面的財富農村則比城市豐富得多。大量的事實也表明,一個獲取占有了比他人高若干倍物質財富的人,他的幸福未必就比他人高若干倍,而恰恰相反,個別占有了豐富物質財富的人生活得并不幸福。這就告訴一些人,一味的追逐物質財富的占有以及流氓致富都是不恰當的。而炫耀就更是一種病態的心理。我們認為頌揚勞動幸福論的觀點很有道理。

    也許,人們的確應該在為自己、為家庭、為社會創造實現財富中去獲得與感受真實豐富的財富人生。

    在何清漣先生的筆下充滿著對現實社會財富與貧窮的思考,期望能對此有一個圓滿的經濟學術方案。我們認為這是可能的。首先,需要明確財富由人們的智力創造勞動創造得來,然后普通勞動將其進行實現,資本等要素對于財富的實現也作出一定的貢獻。因此,財富在分配上應該公平、合理,讓每個對財富有貢獻者各得其所。為防止社會的失衡,社會在財富分配上在以貢獻為主的同時,也兼顧社會的公平與和諧。即我們要做好創造、做好實現,并作好分配,這是最根本的問題。其次,需要樹立參與財富創造或實現的價值觀,每個人為自己、為家庭、為社會參與財富的產生活動,這是獲取和感受財富的源泉。最后,需要對財富人生作出正確的認識:每個人都需要努力奮斗,為社會財富作出更大貢獻作為獲取享受豐富財富的途徑。

    關于人們幸福觀,不僅依賴于物質財富的豐富情況,也與許多方面的因素密切相關。如人們對于現狀的滿足程度的感受。因此,作為一個社會的財富大廈的建設,不僅要激勵人們對財富進行更多的創造與實現,同時也應宣揚正確的財富觀。

    我們即要注意物質財富建設,也要注意精神文化財富建設,即要注重商品財富建設,也要注重必要的非商品財富的建設。一個物欲橫流的社會,其所建的財富大廈是不健全的。而同時很好地融入了優秀精神文化層面的財富后,社會財富的大廈才是即如山峰般的高聳入云,又如少女般的美麗甜恰。

    在經濟學和經濟活動中,我們認為用財富代替產品,樹立正確的財富觀更為恰當。“財富”一詞將人類活動的幾乎所有領域都統一起來了,以便于從總體上來把握整個人類社會的建設問題。我們在追求社會財富的增長時,絕不再是簡單的物質產品增長,而是整個社會綜合財富總量的增長。也就說假如某時候某一物質財富的增長從單純商業或其它層面來看是極有價值的,但是會影響到人類的總體財富,造成諸如環境破壞、道德敗壞等等情況時,實際上這一物質財富并未形成社會財富的增長,相反個別的增長造成總體的下降,因此并不是我們所肯定的增長,可能需要消除這一物質財富,從社會總體的財富增長上去考慮問題,以避免經濟的不當發展對文明的破壞。

 

 

將自然資源納入財富的范疇

 

    財富創造論認為,財富應該包括自然財富。財富是非常復雜的,尤其是對于自然財富,我們的研究還很有限。前面我們已經指出,我們關于財富的創造理論主要適用于非自然財富,即主要是農業類財富、工業類財富、服務類財富、文化類財富。當然我們在這里也試圖初步探討財富創造理論對于自然財富的適用程度。實際上大部分自然財富也需要被人們發現認識進入人類社會領域,才會成為人們的財富。雖然它是天然就存在的一種物質,但是如果未被人們發現認識,是不能有助于人們的幸福需要的。例如沙漠中的一個泉眼,沒有人發現,對人們來說是毫無意義的。沙漠的油田,沒有去勘測到,是不能滿足人們的需要的。西紅柿雖然天然就可以吃,但是如果沒有人去嘗試發現,西紅柿也不是人們的財富。

    我們給出的定義是,財富就是滿足人們需要的東西。西紅柿雖然天然已經存在,但是一種物質。當被人發現可以吃后,人們知道這種物質可以滿足需要,因此就成了人類的財富。

    當然,我們需要坦率地承認,我們的研究還只是初步階段,雖然我們的解釋在現實中比較合理,但許多原理都有待于進一步探索,一些觀點也可能還需要不斷修正和提煉。在本書中關于自然財富,創造論關于財富的產生原理僅提供部分的參考,請讀者注意。當然,我們也在試圖將自然環境、野生生物、礦產資源等納入人類財富經濟的范疇,因為它們的確是滿足人們需要的東西。這些自然環境財富、野生生物財富、礦產資源財富對于人類持久的生存與幸福都是需要的。將這些自然資源納入人類財富經濟的范疇,我們在經濟建設中更容易有一個整體財富發展的概念。

 

 

論環境類財富

 

    環境是滿足人們需要的東西,的確是一項重要的財富。我們已經指出,凡是滿足人們需要的東西都可以納入財富的范疇,所有財富都有一個共性,即滿足人們的需要。

    我們客觀地將環境也納入人類財富的范疇,這使我們在未來建設人類財富大廈的過程中,知道珍惜自然,珍惜財富,從財富經濟理論上更好地認識環境,從總體上來把握環境財富與其它財富的和諧發展問題,避免再犯美國、英國等發達國家與我們過去在發展工農業財富中所干下的破壞環境的蠢事。

    人類需要檢點自己的行為是,不要貪得無厭,只顧自己無止境地向大自然索取和破壞。無論是從財富的角度,還是從自然道德的角度,都需要對其它物種的生存抱尊重的態度和對自然環境的平衡與和諧肩負起責任。我們應該停止對自然界貪婪的掠奪,應有所取有所予。從人類財富與回報自然的角度來看,我們構想在中國發展到具有較富足財力后,應該組織力量、運用科學技術對西北沙漠、弋壁、荒山進行綠化,種植適宜的植物,將沙漠變成綠洲,將戈壁與荒山重建為自然界的樂園和人類的又一寶藏。

    環境方面的財富是人類必須格外關注的。一個人擁有1000萬的財富生活在西北毛烏素沙漠,不如一個人擁有價值1000元的火材、鋤頭、種子及必要的一些其它用具生活在物產豐富的大森林里。這告訴現代人類,環境方面的財富遠勝于工業上的財富。美國是環境自然遭受了嚴重破壞的國家,我們可以這樣認為,加拿大的GDP僅需達到美國的一半,加拿大會遠比美國富有而幸福,或者說,加拿大只要再擁有與美國一樣的700位世界最優秀的科學,加拿大就會比美國更為強大、富有和幸福。

 

 

注意發展文化類財富

 

    隨著物質財富的豐富,文化類財富將成為人類最重要的財富之一。當然,文化類財富有商品化的文化類財富和非商品化的文化類財富。尤其是對于非常優秀的文化類財富,往往為人們愿意花錢購買。現代最顯赫的文化類財富有:音樂、影視、小說等。雖然詩歌在拜金主義流行的今天算不了什么,但詩歌的再次復興還是值得期待的,畢竟詩是生活的牧歌。新的文化類財富也可能不斷出現。在博客時代,大眾正在共同創造著文化財富,這是應該充分肯定的。但許多優秀的作品往往創作出來后并不為人們所了解和享用。一個需要解決的問題是,不應讓優秀的財富淹沒在信息的大海之中。

    三百年前,農業財富占經濟的首位,幾十年前,工業商品財富占經濟的首位,在未來,可能服務財富與文化財富會占據經濟的首位,服務財富實際上現在已占了很大的比重,未來精神文化類財富可能將興起。政府與企業家們在發展經營財富時應該注意把握這一趨勢。

 

 

論國民財富的統計

 

    GDP應該說是現代社會衡量社會財富的一種比較科學的指標。其計算方法也頗為方便。但仍存在很大的局限性。以GDP來衡量社會財富的不足之處表現在如下幾方面:一、GDP的數據往往來源于生產部門生產產品的情況。即使現在加入了服務部門和一些其它部門的內容,但依然不完整,它只是計算了社會財富的一部分,這部分僅為商品類財富,而且主要為物質類財富。實際上一個社會的財富種類是非常多的,即包括商品類財富,也包括非商品類財富,即包括物質財富,也包括非物質財富。二、GDP的計算,通常是從產品的價格來計算的。價格并不必然與財富價值量相一致。我們認為社會財富的計算方法需要進一步發展。

    我們認為可以用財富產生總值(CFCSZZ)來計算,即我們在衡量整個社會年度的財富建設情況時,我們將統計計算社會的整個財富總量產生情況。當然需要對社會所有財富領域,至少是主要財富領域進行研究,就如物質商品一樣,研究其產生問題,及其財富價值度量問題。這樣,把整個社會每年各類新產生的財富量相加,即是社會的財富產生總值CFCSZZ

    現在的難點在于我們現有的智慧能窮盡財富的范圍到什么程度?每類財富是怎么產生的?產生的財富價值如何量化計算?但是,我們對經濟學術界的智慧抱有樂觀的態度,我們相信終有一天人類是能夠解決這些科學難題的。

    除了計算財富產生總值外,計算財富擁有總值(CFYYZZ)也是統計部門每過一段時期應該統計一次的任務。財富擁有總值與財富產生總值是不同的。它是考察整個社會在每一時點擁有支配的財富總量情況。這一指標可以讓我們了解人們的幸福程度。了解社會擁有財富總值的構成情況,對我們更科學的決策可提供依據。當我們發現環境方面的財富值很低,甚至為負值時,很顯然,環境是我們需要解決的重大問題。當我們發現我們在物質財富上的比例異常高,而在精神文化方面的財富比例很低時,已意味著我們的財富發展不均衡,可能還正潛伏著文明危機。總之,財富產生總值與財富擁有總值相互結合核對,對更好地促進社會財富大廈的建設將非常有用。

    使用社會財富產生總值來替代國內生產總值(GDP)很有意義。當然這需要對社會財富從新的角度進一步研究,并且對于社會財富構成及每種財富如何計算也尚有一個長期的研究過程。在未來的計算中,可能存在兩個部分,一個部分是商品類財富的計算,一個部分是非商品類財富的計算。這樣這一重要的指標將可更清晰地反映人們幸福的情況和社會財富真實發展情況。

 

 

GDP的思考

 

    我們一直以來非常看重GDP,好象GDP就代表了人們的幸福,好象GDP就是國家強大的象征,認為GDP的增高就等于財富的增多。我們認為國內生產總值GDP是一個直得肯定的某一層面的經濟指標。但當我們將其與人們的幸福、國家的強盛、社會的富裕等同起來時就有問題了。

    GDP并不等于人們幸福。對世界各國的調查顯示,美國的GDP位居世界之首,但美國人的幸福指數并不高。中國的調查也顯示,城市人均GDP遠比農村高,但是農村居民比城市居民幸福感更強。因此以GDP來作為唯一依據建設社會存在問題。

    GDP并不等于國家強盛。中國在鴉片戰爭前GDP是世界第一,但是并不強盛,今天我們辦起了大量的工廠,基本取得了世界工廠的地位,GDP比二十年前取得翻天覆地的變化,但由于不能創造出大量世界一流的科技,因此我們并未真正強盛,即使在經濟上我們也在核心技術上受制于人。國家的強盛需要有GDP的增高,但GDP只是其中之一而矣,不等于國家的強盛。

    GDP只是一個商品財富的指標,并未包括非商品類財富。財富包括的范圍很廣,并不僅僅局限于商品類財富。GDP的增高并不等于財富的增多,至少并不等于財富一樣的增多。

    未來一國每年獲得的財富,那怕是商品類財富,并不一定主要來源于農業生產、工業生產,也未必就主要來源于服務,進行科研創造也可能成為GDP的主要來源之一。一個國家大量地進行知識產權的創造后,可能將其賣給其它國家生產從而獲得知識產權的銷售收入,或者將其與其它國家合作由其它國家生產然后分取財富和財富利潤。這時候GDP未必會很高,但人們獲得的實惠將更高。

    GDP只是某一層面的經濟指標,這一指標在現代是非常重要的,因此我們應該重視。但這一指標也是不全面的,我們在人民幸福、國家富強、經濟發展等等方面不能單純地去看GDP的增長情況如何。

 

 

適宜產權制度對財富的影響

 

        產權方面的制度對財富的創造與實現會產生重要的影響。好的產權制度,有利于財富的創造和財富的實現,能大大促進經濟的發展。而一個不適宜的產權制度,它使財富的創造和實現很難順暢的進行,阻礙了整個社會財富的增長。對于不適宜的產權制度應進行果斷的改革。

    關于產權模式數百年來就從未淡出爭論的旋渦。在爭論中表現出的兩種觀點:一種觀點認為一切應以財富經營者為中心,另一種觀點認為應以社會平均利益來考慮,雖然這種利益通常冠予了整個社會的總體利益的名義,但所考慮的“社會總體利益”卻是短期利益和部分人群的。實際上絕大多數爭論的學者應該都抱有良好的愿望。比較言之,一個可能較好的衡量標準是,怎么樣的模式最有利于整個社會長期財富增長及全社會長期更加幸福,那么這種模式就是最好的,應該積極采納。我們認為當真正從整個社會長遠利益來考慮問題時,我們會發現實際上財富經營主體的利益與整個社會的利益是統一的。支持財富經營主體大量創造財富,雖然財富經營主體在經營財富的過程中獲得積累大量利潤財富,但是一方面他們的高效經營更好地增進了整個社會的財富,同時通過稅收等使整個社會也得到了大量的財富利潤。

 

 

供需變化對經濟危機的影響

 

    古典經濟學認為:供給會自動創造需求,而凱恩斯認為:總需求決定總供給。我們認為,需求與供給是相互影響的。人們有一定基本的需求,所以可以進行財富供給活動;人們在財富供給活動中,創造了新的財富,新的供給擴展了財富容量;人們在財富供給活動中,所產生的財富不僅滿足了人們的基本需要,而且剩余財富使得人們可以用來購買新的財富;新的供給得到實現,使得財富供給能力進一步加強,同時使參與財富供給的人們的購買力進一步提高。如此相互循環、相互影響,推動著經濟的發展。當某一鏈出現問題時,就會影響到整體,當這一問題的不利影響太大,那么就會造成財富活動不能正常運行,那時候經濟危機就會出現。因此,在發展經濟時,需要供給與需求并重,協調發展。沒有沒有需求的供給,也沒有沒有經濟運行的需求,也就是說只有在財富經濟運行中,才能產生需求能力和新的需求。一個人不勞動,是不會獲得財富的,是不會有購買能力的,也不會有實際上的需求的。而沒有需求,社會化的大生產是不能長期不斷地進行生產的。

    政府的一個重要作用就是當供給與需求出現問題時,要及時將斷了的鏈條連接起,使社會財富的機器正常運行。

    關于就業問題,凱恩斯認為總需求決定總供給,總供給決定就業量。實際上問題決沒有那么簡單。如前所述,需要從供給與需求同時去解決。政府增加支出是很好的解決失業問題的一種措施,但是政府減少稅收,則太過間接,其影響力受到很大的限制。實際上稅收多為企業稅收,過去世界許多國家的經濟危機通常表現為購買力不旺盛或不足,而非企業生產資金不足。與其降低企業稅收,不如往公共支出與人民消費上注入資金,支持以及鼓勵消費,當需求量增大時,企業就可以繼續生產,勞動者就可以就業,就可以參與到財富產生活動中去,慢慢地推動社會財富機器恢復運行。

    在刺激經濟的措施中,政府加大采購是很有力的一種措施。而政府直接加大消費者的購買力也是一個值得研究的課題。若出現經濟停止時,可以考慮采取多種措施,如鼓勵人們掏出腰包里的錢來消費。如果人們手里沒有錢,可考慮直接發給人們錢增加人們的購買力,或者政府代人們墊支購買某些財富,如教育、大米、糧油、住房等等,雖然這些措施需要把握好分寸否則可能會產生消極后果,但畢竟也是可資考慮的不得已而為之的措施。

    預防經濟危機最好的辦法,一是精明、恰當的政府調控,使社會財富經濟始終在正常的范圍內運行。但政府調控不能太多,并且調控者需有專家的智慧,否則反而會造成災難。二是不斷地進行創造,以滿足人們更多的需求,從而又不斷地為生產、銷售、服務等實現提出需要,使經濟始終保持在不斷篷勃發展之中。假設現代社會停止創造,社會的財富種類數量是固定的,由于人們對任何一種財富的需求在一定時間、一定空間都不可能是無限的。因此可以這樣說,社會財富種類的總量是固定的,那么這個社會的財富總需求量也必有一個限度。當生產的財富達到這一限度時,就不能再生產了,這時候生產就停止了,就會造成整個社會財富系統的失衡,于是經濟危機就很可能出現。美國自20世紀90年代以來至2005年這么長的時間里未出現明顯的經濟危機,我們認為原因當然很多,但最主要的原因是這期間大量的創造發明的出現,擴張了人們總的需求,而人們總的需求又拉動了經濟的不斷增長。

    如果財富種類不變,而且生產率提高,只能是在一定時期內出現經濟高速增長,而最終是加快了經濟危機出現的時間。因此那種以生產率為中心的經濟學存在一定的問題。當然不是說我們反對生產率的提高,我們反對的只是一種經濟思維。實際上我們贊成財富創造與生產率協同提高。生產率的提高,可以使得創造出來的財富能很快地得到實現。生產率的提高,還使得社會勞動量可以大大節約,節約出來的勞動力又可以投入到新的財富創造與實現中去。

    供給嚴重超過需求會造成經濟的負增長,而在原來基礎上財富實現力的嚴重削弱,不管是資本嚴重銳減,還是勞動嚴重銳減、其它必要財富要素的嚴重銳減,同樣會造成經濟的負增長。生產縮減,消費能力也會縮減。因此平時政府需要加強對各種必要財富要素供給水平的關注和維持。當出現資本嚴重銳減時,需要立即將部分消費用財富轉化為資本,或者將儲蓄轉化為資本,增強資本供給能力。當出現其它財富資源要素銳減時,需要尋找新的財富資源替代要素,或者調整本國無法克服的資源供給困難的行業為其它的行業。

 

 

計算機、因特網對財富的影響

 

計算機、因特網既可能是終端財富,直接為人們所消費需要,也可能是產生財富的財富,即運用到創造、生產、銷售、服務等領域,而大大地提高了財富創造能力、財富生產效率和財富實現能力,節約了成本。計算機、因特網的第一種情況作為人們直接消費的財富,它使得人們的財富顯著增多了,經濟當然得到了很大的增長,只要貨幣有那么一點點反映到財富的增長,我們就可能看到35%的經濟增長率。我們認為這是這些年來美國經濟高速增長的最重要原因之一。而計算機、因特網等運用到財富產生領域,提高了創造、生產、銷售、服務等的效率,使未飽和的舊的需求迅速得到滿足,使新的財富迅速得到供給,促進了經濟的增長。

計算機、因特網與原有服務的聯合,可能產生的效果就遠不是“生產率”的提高,可能還存在新的財富供給。如果貨幣完全擔當起了財富度量工具的職能,那么你會發現1991年以來,短短十年里,人類經濟的增長速度是10%的若干倍。貨幣很難擔當起財富真實尺度的功能,它只是約略表示財富,只是人們之間商品類財富多寡的表示。它約略度量財富,隨著氣候的變化而變化。

    計算機、因特網對人類未來財富的影響現在還難以估計,但肯定是非常巨大的。

 

 

 

關于人類時代的劃分

 

    我們可以將人類社會的發展大致分為如下五個時代:

 

自然采摘時代—農業生產時代—工業生產時代—智力創造時代—高尚社會時代

 

    自然采摘時代:主要是狩獵、捕魚、采摘野果。

    農業生產時代:人類發明水稻等農作物并廣泛推廣種植后,人類開始了長達數千年之久的農業耕種生產,人類進入了農業生產時代。

    工業生產時代:自蒸汽機等發明創造出來,英國發起工業革命后,人類進行機器化工業大生產,并且工業產品占GDP的很大比重,工業生產成了社會的顯著特征,人類進入了工業生產時代。

    智力創造時代:隨著各經濟體、企業、個人對財富的追求,人類中智力精英群的急劇擴大,全世界在更大規模上進行財富的創造,人類對各類新財富的創造日新月異、層出不窮,人類進入以創造為顯著特征的時代。這個時代相對于資本主義社會,也可以叫做智力主義社會或稱勞動主義社會。

    高尚社會時代:隨著人類創造財富的無比豐富,人類由物質型財富追求逐漸過渡到精神文化與物質財富并重的時代;也隨著財富的豐富使得人類從此擺脫貧窮與饑餓與物質上的掠奪,人類更加注重精神文化層面高尚的財富追求,人類進入高尚社會時代。這個時代是人類進入大同的時代,生產、創造均已高度發達,或許人類還會將視野延伸到遙遠的宇宙,但人類總的來說會更講求和諧與仁愛,而不是資本主義以來那種國與國之間、企業與企業之間、人與人之間殘酷的競爭、掠奪。對財富的創造與實現,更多的不是出自于生存與獲取自身優勢的需要,而是奉獻社會的價值追求。

    現在及以后很長一段時間,我們進入的是一個智力創造的時代,也可稱智力社會。

    在人類經濟發展所經歷的時代中,智力的強度在經濟中相應地由低到高。在自然采摘時代、農業生產時代、工業生產時代,為勞動力型經濟,以生產勞動為主,當然在工業生產時代后期智力創造變得越來越重要。在智力創造時代則為智力型經濟,智力創造活動在社會經濟中所占的份量和重要性最大。

    在工業生產時代,國民經濟的第一起動力為財富實現力中的工業生產力。在智力創造時代,國民經濟的第一起動力則為財富創造力,也可稱作智力力。智力是財富產生的核心之力,是幸福之力,是時代之力,同時也是促進其他種種財富產生力發展的牽引力,要實現國家的富強和人民的幸福,刻不容緩的最大政策性課題就是培養構成社會財富力軸心的智力力。

 

 

論智力社會

 

  對于未來,有人提出了信息社會的概念,也有人提出了后工業社會的概念。不管提出什么樣的概念,總之一個現象是人類的財富正在發生革命性變化。在這次革命中,智力終于走向前臺成了財富的旗手,資本、設備、廠房等工業時代財富的主角都將回歸其次要的位置;人類中智力精英群急劇擴大,全世界在更大規模上進行財富創造,人類對各類新財富的創造日新月異、層出不窮,社會以財富創造代替工業生產為顯著特征。因此我們更主張提出智力社會的概念。

  提出這一概念,對于社會加強智力建設認識是非常重要的。人的智力創造了社會財富,智力是財富產生的源泉。李斯特認為,創造財富之力,比財富本身更重要。同樣的,決定未來的社會財富創造力遠比目前交換價值量重要。當我們加強智力建設時,財富將會如雨后春筍般破土而出。

    在未來的智力社會,也就是智力創造時代,實際上是大量智力對財富的不斷創造,然后依據這些所創造的財富知識進行生產、服務等以充分滿足人們不斷增長的需求。在智力社會,經濟基礎、首要資源、政策問題、社會等級等都與過去任何時代不同。在智力社會將以智力對財富的創造為經濟的基礎,智力取代自然資源、人口、設備、資本,成為社會的首要資源。一個社會需要優先解決的政策問題包括創造政策、教育政策和分配政策。人們在社會中的社會地位將主由其智力、技術、職業所決定。人們謀求社會地位最主要的依靠將是教育、創造與勞動。

 

智力社會結構圖

社會主要問題

集中體現

首要機構

大學

研究機構

經濟基礎

以智力創造為經濟的基礎

 

首要資源

智力

 

政策問題

創造政策

教育政策

分配政策

社會等級

基礎:智力、技術、職業、一定的金錢

途徑:教育、創造勞動、知識勞動

 

 

 

 

知識經濟之說的質疑

 

許多人提出現在及未來的經濟是知識經濟。OECD也提出了知識經濟的概念,它在《以知識為基礎的經濟》報告中對知識經濟的定義是:知識經濟指建立在知識和信息生產、儲存、擴散和有效運作之上的經濟。或者指以知識資源的占有、配置、生產和使用為重要因素的經濟。

我們仔細研究后發現這種提法不準確。實際上人類無論是農耕時代還是工業生產時代,都是在建立在對智力精英們所創造的財富知識的擴散和運用上,而不僅僅是現在和將來。只不過現在和將來創造會更多,財富的知識也更多,財富實現中對于財富知識的運用也更多罷了。中國的王濱教授也認為用知識經濟命名時代不妥。

將現在及未來很長一段時期稱為智力創造經濟,或者稱作創造型經濟也許更準確。因為在現在及未來將以創造為經濟最顯著的特征,而且以創造成為決定一切的力量。

自人類進入二十一世紀后,創造發明層出不窮,科技日新月異,新的財富被世界各國尤其是科技發達的國家大量創造發明出來,并且更新換代快,所創造財富的專利保護也進一步強化。這時候,一個企業、一個民族從更基本的意義上來說,只有不斷創造發明出新的財富,才能滿足市場的需要,只有能滿足市場的需要才能銷售得出去,只有銷售得出去,才能進行生產。而能滿足市場需要的往往是先進的財富,而先進的財富往往是實行專利保護或作為商業秘密實行嚴密保護的,其他人無法了解這一知識,即便了解,由于實行專利保護和商業秘密保護,法律也不允許他人侵權生產經營。所以只有自主創造。如果不能創造出先進的財富,那么只能學習引進發達國家二流的財富技術知識,但是在世界經濟市場一體化的今天,即使生產出來,無論是在國內市場還是國際市場由于落后也很難銷售得出去。

總之,今天以及未來,一方面,創造正成為時代的主旋律;另一方面,一個企業、一個社會,只有不斷大量創造出先進的財富(技術),才能取得好的發展。所以我們提出,現在、未來應該是創造的時代,而不是知識的時代。在經濟方面,現在及未來應該是創造型的經濟,而不是知識型的經濟。

 

 

關于公共部門的財富問題

 

    政府具有兩重屬性,從政權的角度看,政府具有政治屬性,從服務社會的角度來看,政府具有財富屬性。并非政府只是統治階級統治人民的工具。至目前為止,各國的政府也并非就是純粹服務于人民。

    政府的政治屬性人們都已非常清楚。這里我們就政府的財富屬性試作一舉例說明。例如當我們走在大街上受到歹徒搶劫時,靠我們個人自己的私力是無法防范也無法救濟的,靠個人所在的家庭、族群、朋友等也難以做到廣泛預防和隨時救濟。這時候,警察局、檢察院、法院,甚至必要時軍隊也就站出來為我們的安全而工作,抓捕懲罰罪犯及壓制預防犯罪,使我們全社會每個人享受安全之福。因為政府提供的這一安全是我們所需要的,因此是我們的財富。也就是說政府利用其統合強制力的能力,為社會提供著安全方面的財富,它是有用的,是有存在價值的。而腐敗,則不為我們所需要,是非財富并且是非財富中的負財富,它使我們財富減損,使我們享受公共財富的成本增高,甚至使我們不能更好地享受財富,阻障著經濟、社會的發展,因此必須除去。

    這里也正好說明了關于許多東西可以從財富的角度來進行界定:或是財富、或是非財富、或是負財富。財富的東西我們需要,因此應支持,并努力去培植。負財富的東西不為我們需要,并且使我們受到損害,因此必須除去。非財富實際包括負財富,但我們也可將其看作是處于財富與負財富之間的東西,也就是即無用也無害的東西。這些東西大多數時候我們不用去管他,但一定時候則需要或消除、或變為財富、或防止變為負財富。政府部門有其特殊性,政府部門的行為只能是財富的,行政不作為就是負財富。

    關于政府的財富屬性,除了提供安全方面的財富外,還提供社會秩序財富、公共服務財富、重大財富產生的組織等等。例如,政府制定交通規則,并以強制力來推行。如果沒有交通規則,社會的交通將癱瘓。沒有強制力來保障實施,依靠人們自覺遵守或打斗,交通仍然不可能順暢。再如,政府將整個社會的財富力量集中統一起來,規劃建設水利建起富澤萬民的都江堰、三峽工程,組織、扶植研發工程源源不斷地創造出層出不窮的各種各樣的財富。

    總之,政府具有兩重屬性,從政權的角度看,它具有政治屬性。從服務社會的角度來看,它具有財富屬性。以后人類應該給政府賦予更多的財富屬性,淡化并最終消除政府的政治屬性。

    公共部門包括政府的財富作用的確值得研究。因為它是人們財富的很大一部,況且將來私人消費比例將會下降,公共消費比例則會顯著增高,這一變化情況我們在前面已經敘述過。

    不管是出于是政治,還是出去服務人民思想的需要,都需要對公共部門的職責進行設計和規定,規定其為人民提供些什么服務。如果將其職責設計不好,公共部門是不能為人們提供一系列好的公共財富的。無論是憲法、法律、法規還是政策、綱領,為公共部門的財富職能進行設計好后,然而公務員應該根據這些設計的要求進行服務。公務員服務不好,不外乎可能出于兩種原因:一、對公共部門的職責設計不好,這需要加強制度創造;二、公務員玩忽職守,社會的行政能力極差,不能將所設計的公共財富進行很好地實現,這需要加強吏治。

    公共部門的財富并非是可有可無的,它是人們財富的一個重要部分。當人們走進法院,法院上至法官、下至門衛服務人員都面帶微笑地盡職公正服務時,人們感到是財富的。當人們到國家圖書館未查取到一本圖書而在網上留言,第二天就得到工作人員的熱情來電回復時,人們也會感受到是財富的。

    實際上,人們享受的財富不僅僅是個人擁有一輛汽車、一套住房、一部手機甚至一架私人飛機的問題,范圍是極廣泛的。在社會公共部門提供的財富尤為重要。每個社會、每個國家的政府應全面轉變成為為人民提供公共財富的機構,弱化政治工具的屬性。

 

 

政府與企業及個人的關系

 

    企業與政府的關系是一個極重要的課題。財富創造論認為人們的財富幸福是社會的根本目標,企業是至今為止實現財富最理想的模式,政府實在是比企業更外在的東西,應該根據社會財富產生的需要當好自己的后勤保障、良好助手和公序管理者的角色。那種將政府置于前,企業置于后的觀念需要改變。

    政府最終的目的應該是增進人民的幸福。因此個人具有創造財富、實現財富、享受使用財富的自由,政府同樣只能是做好后勤保障、良好助手和公序管理者的角色。

 

 

制度創新

 

    關于制度創新,我們認為它有兩方面的性質,一是財富性,二是財富促進性。制度創新,實際上是創造關于財富經濟運行的規則和人們活動的規則。有的制度創新是可以直接滿足人們的需要,具有財富性。而有的制度創新是為了“解放生產力”必須做出的松綁,進行這樣的制度創造與創新有利于財富發展,因此又具有財富促進性。

    董靜博士認為:企業外部制度將決定企業產權安排的可行性和完善性。王濱教授認為:好的制度選擇會促進高技術創新,不好的制度選擇會將高技術創新引離經濟發展的軌道,或扼制技術創新。

    關于制度創新自熊彼特以來大量學者作了深入的研究。實際上和諧發展、自由民主、賢能治理、民本思維,都對未來財富的創造與實現影響重大,這些都是制度創新的內容。

    對于中國來說,永遠不能忘記曾經制度不進行創新所付出的代價。在南宋時,中國就早已有世界上最發達的科學技術,繁榮的國內外貿易,在1131年,國家約一半的歲入來自貿易收入,到1300年上升到70%,南宋每年必須建造2050艘船只才夠用。中國有進行工業化所需的科學、技術、豐富財富、都市化和商業基礎設施,本可以有機會比歐洲早500年以上實現工業革命,但是在僵化的封建君主體制下錯失良機。雖然,鄭和十五世紀上半葉率領了二十世紀世界大戰時才再次出現的30000人的龐大船隊出征,進行貿易,顯示龍威,但是被封建君主明仁宗、明宣宗將其葬送了,他們為了明王朝政治上的原因愚蠢地下令船只全部回到港口,所有貨物搬到岸上,請所有的外國使節回國,所有的造船和修船停止。使中國最后喪失了領導世界進入工業革命的最后機會。現在是人類又一次新的革命,這要求我們及時做好體制創新以及改變漠視創造的思維。

 

 

社會的法治財富問題

 

良好的法律狀態是人們所需要的,因此也是人們的財富之一。在一個法治不完善的社會,社會的秩序會遭到極大的破壞。

    不穿鎧甲的富裕是危險的。因此一個社會要做好安全以及法治建設等方面的工作。要做好法治建設,首先要有適宜的法律,這種法律制定要非常科學和完善。接著最重要的是要切實執行。

    對法治破壞力最大的通常表現在兩方面:一個是貪污腐敗;二是任意法律。對貪污腐敗的寬容,必然損害人民的利益。必須使貪污腐敗受到有力的懲處。對于執法者任意法律的行為也應受到嚴厲的懲處。當司法部門執行法律造成不公時,必將污染整個河流。這一不公的代價必將使執法者等價受損,這時候法律才會得到切實有力的貫徹,良好的社會法治狀態才可能實現。

    對于一個社會來說,要“有治人,有治法”。孟子認為“惟仁(賢)者宜在高位,不仁(賢)而在高位,是播惡于眾也。”這就是說制定了許多先進的法律后,還必須以仁賢者為官吏,特別是法官、警察、檢察官。否則播惡于眾,難以實現法治。

 

 

最好的治理模式

 

    在人類很長的時期,社會是實行強權專制的,后來又實行政黨統治。在未來人類社會應該實行賢能治理,具體地說由賢能領導,由專家科學治理。專制從階級社會以來就不是一個好東西,充滿著暴力、卑鄙與謊言,數千年來從頭到腳的每一個細胞都充滿了骯臟的東西,它是少數特權貴族對人們的統治,是一幫人對全社會的統治和奴役,它壓制著人們對于財富的更好創造、實現及分配和使用。除了較開明的幾個外,它不是以整個社會財富的發展為中心,而是以政權為中心。

    數百年政黨政治的結果同樣是政客們成了謊言的代名詞。各國的政黨們為謀取得權力,用甜言蜜語哄騙人民,他們的一個目標是,如何使選民聽起來舒服,而不管事實的真相與事物的真實規律,在政策措施上也不是為社會最大限度的幸福為依據,而是以如何用圓滑老練的手段籠絡各方面的芳心。最后的贏家是政治家們,而人民失去了最大幸福的機會。政治良好名聲的出路在于有良心地虔誠地考慮如何才能最好地增進全社會的最大幸福。一切體制、一切主義、一切用人、一切模式、一切政策,都應以人民的最大財富幸福為歸依。

    當然得承認自進入工業社會后,人類由奴役專制、君主專制轉向政黨統治,是一個很大的進步。但是各國的政黨模式已表現出其弊病。政黨所推出的人往往是其黨內有權勢者,并非全社會最優秀的賢能。因此從社會中直接考試與選舉相結合推出的賢能比政黨推出的選舉人更優秀。孫中山先生在考察了英國、美國的議會階級選舉,以及中國古老的科舉考試和監察制度后,認為:“中國的考試制度是世界最好的制度。”它可以發現選用最優秀的人才來為人民服務。只是我們現代考些什么,怎么考而矣,以及考試最優者與人民最后選聘如何結合而矣。顯然,首先必須綜合考試,看是否最具有治國的才能與良好的思路、高尚的品德,通過的極優秀的少數幾個還需由人民來最后選舉確定一名最優秀者來領袖社會。

    賢能治世并非人治,與過去的君主統治、政黨統治不同,它是指現代社會法治、民主、自由時代人民選擇和托付賢能治理社會。權力在人民手里,人民也是自由的,包括擔當治世重任的賢能都在法律的規定下活動。形象地說,它是人民選拔經營社會大公司的CEO 。一個現代股份企業不允許任何人專權,也不允許企業內部拉幫結派讓得勢派系的人來統治企業。如果這樣,企業必跨。因此現代最有前途的企業都選擇最優秀者來擔任CEO等重要職務,以達到最好治理經營公司的目的。社會為獲得最大限度的財富,也需要選聘最優秀者來治理社會。

    要實行最好的治理,一個社會還應該全力推進法治化建設,以法治代替人治,以賢能治理代替政黨統治。不可否認歷史上曾出現若干圣賢治理的典范。但是一個社會無法保證每個時期的最高領導者以及官吏們都是優秀而高尚的。但法治所依據的法則由社會最優秀的思想家、法學家以及各相關領域的最優秀專家們擬訂,并由人民最后審核同意,可以保證它的良法性。人民只需遵守自己同意的法則自由生活,而執政者也只能在法則下依法行事,一切變得井然有序。當然,可能存在靈活性與效率性問題,其實這種問題完全可以處理,法則中肯定應該包括對特殊事物按照社會法則根本精神適當解決的規定,法則中肯定應該有面向未來的開放性、前瞻性處理措施條款指導,以滿足靈活性與效率性的問題。

    人類最初是以最優秀的人作為部落的頭領來領導管理整個部落的。后來一些有權勢者篡奪了社會的管理權建立了國家,社會公共的管理由社會財富幸福的組織與保障變成了為個人私利的專制統治。人類進入現代社會后,除了個別獨裁者外,各國都實現了政黨統治。現代各國的政黨也是政治目的大于財富目的的統治者,只不過換上了現代的外衣,可輪流坐莊而矣。未來應選聘賢能來治理,使人類社會管理上由政治的統治變為財富的治理。

    現代的賢能治理是在孟子主張的“暴君放伐”論、“賢人政治”等古代優秀思想的基礎上更進一步,是指民主、法治、自由下的賢人治理。不是一個人來統治人民,而是人民選舉聘用賢能來治理社會,并且現代的人民是民主、自由的,賢能在人民制定的法律下施展自己善于組織人類財富產生的才能。物有相競,必有優出。是故競勝者優,用于治世,必會民富強國。一個社會如果缺乏優勝競出機制,久之,必腐朽衰亡。一個個封建王朝的覆滅就是典型的例子。

    一個治理得好的社會應該是:財富無比豐富,人民都富裕而幸福。通常從人們的富裕幸福情況或者是財富幸福增長情況可以衡量一個政府是否具有良好的治理能力。

 

 

論財富的投入產出

 

    財富的產生及獲取,是有成本的。不管這種成本是另一種物質財富的消耗、付出,還是勞動、時間的花費,總之獲取財富是有成本的。當然有些時候,成本的范圍可能遠不止這些。

社會、企業、個人、政府,是否獲取某一種財富,除了看這種財富是否需要外,一般還應考慮財富成本問題。這就使得數學在經濟中變得非常重要。數學之對于經濟活動的重要,小到個人獲取一項財富投入產出計算、企業產生一批財富的投入產出計算,大到社會經濟決策,無處不在。

個人在獲取一項財富時,總是會計算衡量,所支出的成本是否能帶來物質的或精神的需要的滿足,甚至是否能獲得個人財富的增多或個人素質的提高等等。個人的需求是否可以用貨幣量化呢?到目前為止,一般是很難量化的,但有些卻可以一定程度地量化,例如如果選取低資費通訊工具,人們可以計算出比選取高資費通訊工具節約多少。但無論能不能量化,人們對自己的需求情況是能大致衡量的。人不同,衡量的結果情況可能也不同。人們在衡量中總是在努力達到最佳值。

    企業在產生財富時,對數學的依賴就更深了。管理者的視線一直沒有離開過投入與產出的變化情況。但是僅局限于一時的投入產出情況極其短視。諸如科研創造,往往需要數個月、數年的時間,個別的甚至需要長期的基礎科學的研究儲備。如果就短期的投入產出情況來考慮財富經營決策,那么只會得出一個結論,研發投入沒有產出,應該摒棄。但是實際情況是由于摒棄了科研,企業會發現自己根本就不能為社會提供能不斷滿足人們需要的財富,結果是不能生產,最終倒閉。因此,作為企業管理決策者,在財富經營的投入產出上一定要將視線放在足夠長的時期內來考慮。

    社會的經濟決策同樣需要考慮財富的投入產出問題。當然,這方面研究還很少,絕大多數都還未形成科學的數學量化公式。沒有科學的數學量化公式來計算以幫助決策,人類在公共領域財富的浪費是很嚴重的。例如,一筆重大投資,我們是投入到基礎建設上好還是投入到科研開發上好?到目前為止,這往往是政治家、政府官員們的偏好或利益在決定。實際上當經濟學發展得非常科學時,從財富的角度是可能計算的,那時完全可以計算出投入科研將為社會產出多少數值的財富,而如果投入基礎工程將為社會又產出多少數值的財富。兩個數值一比較,誰大當然就投資誰。當然,在計算公式時,不同的情況,其公式的參數也是不一樣的。例如當科研發展得已非常好,投資已太高時,計算科研投資產出的財富值的參數肯定會比科研發展程度低、投資少時的低得多,這時候科研投資上的產出可能就會低于基礎建設上投資的產出。不過在二十世紀末、二十一世紀初的中國,科研投入水平極低,科研發展受到很大的制約,科研上的投資產出應該遠高于基礎建設上的投資。當然,如上只是以科研和基礎投資為例,在國民經濟中關于投資、決策需要進行投入產出計算以確定最優方案的舉不勝舉,這迫切需要經濟學家們研究建立起科學的經濟學公式來計算。在未建立起之前,人們只好估計罷了。每個人的估計差距很大。這就需要負責評估的人與進行決策的人極具智慧。但從長遠來看,人類的財富經濟不應該繼續建立在這種基礎之上。

 

 

價格與財富值之間的非相等性

 

    在研究國民經濟時,需要注意一個問題,那就是財富的價值與財富的價格不相等問題。例如,一塊電子手表,在二十年前值5元,今天其更先進,財富值更高了,但是其價格并未得到多大增長。再如,一部某款手機,5年前的價格設為5000元,現在其價格可能500元也難以賣出去。因此現代以GDP來衡量財富經濟增長情況,來衡量人們財富幸福增進程度都不太科學,雖然這一統計方法非常簡便。可能需要以財富值來進行度量。當然,這是一個極艱難的工作,至少到目前為止是這樣。

 

 

貨幣對財富度量的不準確性

 

    貨幣是商品類財富的度量工具。但這種度量工具往往變得不準確。與其說它是一種度量工具,不如說他是商品類財富在人們之間多寡的表示。貨幣不能度量非商品類財富,這已顯示了它的局限性。同時,貨幣現在也很難準確地度量出商品類財富值的高低。例如二十年前的電腦的價格極高,但現在的電腦更能滿足人們的需要,其財富值也更高了,但是價格卻下降了許多倍。現在每年生產實現的電腦已經上億臺。我們可以粗略的作這樣一種比較。設1980年的電腦財富值為5萬個單位,其價格為5萬元,全世界該年共生產銷售了100萬臺。那么電腦該年生產銷售的財富總值為500億個單位,總收入為500億元。再設2000年電腦由于技術得到極大的改善,功能數倍增多,體積更小,更能滿足人們的需要,電腦財富值假設為10萬個單位,但其平均價格卻下降,假設為8000元,2000年全世界電腦銷量大約是1億臺,這樣該年電腦生產銷售的財富總值為100000億個單位,但是總銷售收入卻是8000億元。這樣貨幣實際上就不能很好地度量財富的價值。人類的該項財富總值二十年里增長了200倍,而表現的GDP增長則為16倍,相差極大。也許需要找一個新的度量工具來進行度量。

 

 

社會的文明不能迷失方向

 

    如果說每一個人年老時不僅能享受到社會的關愛,更能享受到子女的孝愛,這也是一種莫大的財富和幸福。事實證明,一個人年老后子女的孝愛遠勝物質財富堆積如山。每個人都會老,因而孝愛不僅僅涉及到人類的道德問題,還具有社會普遍性財富的問題,如何建立一種科學、合理、完善的孝愛財富是值得社會研究增進的。

    實際上中國古代的孝愛思想,剔除子女絕對服從等一些的確具有時代局限性的部分后,是非常優秀的思想財富。現代社會不應全盤物欲化,應該建立兼有孝愛的文明,每個子女都能起碼地尊重、敬愛、關心、贍養其父母,至少不能打罵其父母。某些野蠻主義者是反對這一點的,他們將過去專制時代的封建之孝來解說現代文明的孝,以破壞現代文明社會的建設;他們極力推銷西方的極端思想來摧毀人類社會起碼應擁有的道德良知。

    現代社會需要倡導對父母親應盡關心孝愛的美德,并運用公權對虐待父母的極端之徒繩之以法。人類最優良的品德首先源于父母對子女的愛和子女對父母的愛,然后演繹到對社會的愛,對人民的愛。當一個人缺乏起碼的道德良知賤視對父母的孝愛與關心甚至打罵父母時,要讓其愛社會純粹是虛假之事,要讓其做一個人格健全、不危害社會的人也是令人懷疑的。

人類不能迷失在西方資本主義的極端自私自利之中,也不能迷失在商品社會的物欲橫流里,更不能讓我們的無知、狂妄與良知的缺失,摧毀人類比低等動物更應該擁有的珍貴的東西。

 

 

斯密的看不見的手

 

    亞當.斯密認為人們在謀取自己私利時,一只看不見的手會引導自私的個體在不知不覺間服務于社會利益。實際上這只手不是什么,而是財富的規律。

    人類財富產生的一般規律為IFF`G)。人們只有參與到財富產生活動中去,才能為整個社會或為個體創造產生出財富。智力勞動者因為創造出財富為社會的需要作出貢獻,所以才可以獲得相應的財富。工人參與到勞動中去作出了貢獻,在財富生產環節才能分取一定的財富功勞。工業資本者用自己的資本去組織生產財富,因為有功勞,所以才分取一定的財富。商業資本者用自己的資本組織生產出來的商品在更廣泛的地域范圍內銷售出去,更好地滿足社會的需要,因此其也才能從財富活動中分取一定的功勞。而銷售人員也與生產工人類似,將財富更好地銷售到各地域的需要它的人們手里,在財富銷售實現上作出了貢獻,因此也才能獲得財富。

    實際上,不管是勞動者,還是資本者都是參與到社會的財富產生活動中去,從而依靠自己的勞動或資本對社會財富作出的貢獻分取到相應的社會化財富,并且必須這種貢獻為人們需要和最終買單才能分取到社會化財富而獲利。而不是斯密所反過來說的,是為私利而進行生產,無意中為社會作出了貢獻。如果是這樣,強盜為了自己的私利,參與到財富分配活動中去,只不過未無意中為社會作出貢獻罷了。顯然,我們的觀點與斯密在《道德情操論》中“人確實是自私的”的觀點是不同的。在經濟社會化的時代,必須創造實現財富,必須為社會的財富作出貢獻不是無意中做的,不是偶然中做出的,而是一種必須,一種必然,一種必須遵守的財富規律。

 

 

理論需要發展

 

    誠如我們在前面所說,今天的真理只是明天的階梯。同樣,昨天的真理也只是今天的階梯而矣。經濟學理論永遠需要踏著一個時代一個時代的階梯勇敢前進。

    財富創造論認為,財富的價值在創造勞動者對其發明創造時就已經確定,而不是后來車間的社會必要勞動時間所確定。一個不容否定的事實是,200萬個工人一年生產的襪子,其價值可能僅相當于別人200個研究員、技術員、工人一年研究生產的一架波音飛機。社會的必要勞動時間的說法是難以讓人信服的。所謂的技術熟練程度高、使用了先進生產率、技術的植入使生產率更高了等的說法更顯得牽強附會。

    就價格來說,也不是以社會必要勞動時間為依據,而往往是以商品價值和稀缺度為依據。例如,生產一噸大米我們需要的社會必要勞動時間大約是200天。而生產一部高檔手機,所需要的社會必要勞動總時間量大約是5天。一噸大米約3000元,一部高檔手機大約也是3000元。200天與5天差距實在太大,顯然用社會必要勞動時間來計算是無法衡量的。

    總之,我們的一些理論需要進一步的發展,才能更好地指導國民經濟建設和企業的經營。

 

 

關于分工問題

 

    關于分工,我們不同意分工決定發展的觀點。分工是人類社會財富發展的必然,并非是“技術進步、各種機器的發明,甚或投資都是由分工引起的,實際上只不過是分工的附屬品”。實際上分工是由財富的創造和實現的深入進行而引起的,是財富大量的創造與實現的附屬品。

    分工在十八世紀和十九世紀是一個神奇的經濟發展魔棒,因此亞當.斯密毫無置疑地將其作為英國國富的重要措施,并以分工作為開始來論述其《國富論》。而現在這一魔棒仍然存在,但已是理所當然。要促進經濟新的發展,可能就需要探索新的魔棒了。

    當然,分工雖然并非現在經濟所要討論的最核心的問題,但仍然值得我們關注,尤其是全球經濟的分工問題。一個國家在全球經濟分工中的地位,是創造及其它比較優勢發揮的結局,也可能涉及到一個國家政府的思維問題。

 

 

全球經濟分工淺析

 

    全球經濟的分工產生于工業時代,其在工業時代經歷了三個階段:

    第一階段:國際分工體系初步形成時期。蒸汽機的發明,吹響了工業革命的號角。19世紀70年代,西歐先進國家和美國相繼完成工業革命,建立了以機器大工業為基礎的生產方式,工業從農業中分出。西歐與美國憑借其生產的工業品開始開拓國際市場。

    第二階段:國際分工體系的全面形成時期。19世紀70年代,歐美發生了以內燃機、電動機為代表的第二次工業技術革命,引發了電力工業、化學工業、冶金工業、機械、石油等重工業部門的迅速崛起。人類工業產品類財富不斷得到創造,財富的實現程度進一步得到提高,歐美主導整個世界財富生產的分工體系全面形成。

第三階段:國際分工發展時期。20世紀下葉以來國際上發生了以電子計算機、原子能、宇航工業、生物工程、環境技術等為標志的第三次技術革命,出現了大量新產品、新材料、新能源,涌現了如原子能、電子、宇航、生物工程、激光和光纖工業,推動了化學工業、飛機工業、汽車工業等原有產業部門的新發展。全球經濟走向一體化,整個世界的經濟開始融為一體,一些新興國家依靠部分先進的科學技術開始在國際分工中謀求有利的地位。

    總的來說,在過去是歐美發達國家主導了世界分工,從事著高利潤財富的創造和生產,而發展中國家和殖民地從事原材料的供應和一些低利潤、高污染產品的生產,發展極為不利。

    在未來現有國際分工將被打破,智力創造將決定一個國家在國際分工中的地位,無論現在是窮國和富國,只要在未來能創造出大量高勢能的財富,那么這個國家就可以成為財富的創造國,在國際分工中處于有利的地位。

     關于分工我們的一個觀點是,將來世界各國的分工不僅僅是誰創造、誰生產的分工,而且包括甲國創造供給哪些財富,乙國創造供給哪些財富。可能是這樣一種格局。

 

 

論社會化財富的商品化問題

 

    財富的商品化也是一個值得研究的課題。

    在現代,財富的商品化是一個趨勢。一個作家以自己全部的勞動來創造供給人們需要的小說財富。他需要生存、需要過上起碼的現代生活,因此他所創造提供的財富,別人如果需要,應該用自己手里的財富來與其進行交換。如果其它人不用自己手里的財富交換就能免費獲得作家創造的財富,那么這位作家實際上就是在無償地向他人供給財富。而這位作家是需要生活的,是需要養活其家庭成員的,他除了自己擁有小說原稿這些特定財富外,就一無所有。因此,他的小說進行交換也就是商品化是應該的。

    在這里我們要譴責那些盜版、惡意侵犯知識產權的行徑。就如我們在前段所述,一個作家以自己全部的勞動來創造供給人們需要的小說財富,他需要生存、需要過上起碼的現代生活,因此他所創造提供的財富別人如果需要,應該用自己手里的財富來與其進行交換。而不是由盜賊式的盜版商進行盜版。當遇到盜版時,實際上這位作家通過社會交換應得的財富被盜版商盜走了。而這位專職作家是需要生活的,是需要養活其家庭成員的,他們除了自己擁有小說原稿外,就一無所有,而最終會被餓死,要么轉行以求生存。著作權領域如此,整個專利領域也是如此。那些瘋狂的經濟強盜行為在一個健康的社會應受到法律的嚴厲制裁和遏制。

一般說來,財富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經濟時代財富不商品化,人們通過自己種地自己可以養活自己。但是在社會化“生產”的現代社會,每一個人不可能都去種一塊自留地。在未來,甚至可能90%的人沒有自留地,而從事其它非農業財富的供給。社會的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財富商品化,去向農民換取糧食。而農民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化,去換回工業類財富、文化類財富、服務類財富等,包括去換回化肥等生產資料。而在這90%的人中,每個人又可能在從事著不同的財富供給,他們之間也需要用自己供給的財富才能換回別人供給的財富。

    總之,財富的商品化是一個趨勢,雖然以我們過去的觀念很難接受商品化問題。但我們必須清醒地認識到,社會財富更加廣泛的創造與生產形成了社會分工,而社會分工使得商品化成為必然。財富的商品化實際上就是財富的社會化交換而矣。

    現在的情況是,許多優秀財富并未商品化。這可能需要重新考慮。除非這些優秀財富的創造供給者得到某種的補償,或者是精神的補償,或者是公共財政的補償,否則這些優秀財富的創造供給者就難以再繼續長期供給這類優秀財富。所以要么公共財政對他們進行足夠的補償然后成為公共財富,要么將這些財富商品化。商品化后,這些優秀財富的創造供給者們將因貢獻社會而直接換回了一些財富,取得利潤,這些利潤又會支持與鼓勵他們繼續進行新的財富創造供給。

    當然,我們并不是說所有財富都要商品化。而對于許多基本性的財富就不宜商品化,而宜由公共財政購買變成公共類的財富,作為全社會共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的,這些都是人們普遍需要的財富,如果這些財富為修建它的人進行商品化經營,每個人從這里過都需要收費,那么顯然是不妥的。但修建者又不能無償勞動,如果這樣,那么修建者會最終破產和餓死。這就需要政府代表全社會用公共財政來購買這一財富,將其變為公共財富由全社會不再付費就可共享。

    再如思想類財富以及許多難以商品化的科學學術財富,特別是基礎研究,這些財富是難以商品化的,雖然它們是非常優秀且極為重要的財富,但幾乎沒有任何個人和企業愿意花足夠的價錢來購買交換這些財富。這樣的結果是為社會創造供給了這些優秀財富的科學家們往往處于極度貧困的境地,要么他們有其它職業來支撐他們的這些高尚的財富創造活動。在歷史上,以及現在,往往是這樣,搞這些財富創造的通常是家境不錯者,或者有其它職業獲取生活來源者,或者是領取國家工資的少數科研工作者,而普通平民很難能從事這些財富的創造。這大大地制約了這些優秀財富的創造。這就需要政府代表全社會以公共財政來支持這些優秀財富的創造。如興辦國家實驗室、研究所。但我們認為這還不夠。為了催生更多優秀財富的創造,可能需要擴大支持的范圍,包括沒有進入國家實驗室、研究所的普通公民,只要他們能創造出優秀的財富,而這些財富不能商品化但對社會很有益處,那么國家就給予支持與補償。關于對袁隆平先生在雜交水稻上的補償以及許多科學家優秀發明創造的補償,我們就做得很不夠。這大大地影響著科學家們進行再創造的積極性和物質能力。這一點應該改變。

    社會財富商品化還存在一個貧困人群的救濟問題。社會財富的商品化使得貧困人群以原有的低購買力更難以生存與生活。這需要國家以稅收形式從社會公平、和諧的角度對這些貧困人群進行直接補助。否則商品化就會成為欺凌窮人的又一只洪水猛獸。因此在商品化大潮中我們要同時推進社會的福利建設。

根據社會財富商品化的趨勢,我們主張將本社會一些優秀的財富進行商品化包裝改造,去世界市場上創造更多的效益,促進經濟的發展。

 

 

經濟中的共振原理

 

    我們認為,經濟中許多因素是可能相互影響的,一項因素的變動可能會影響其它因素。當一項因素變動的幅度過大,則可能引起其它因素共同振動,使整個經濟體發生劇烈的變化。如果因素變動是有利的,那么可以引起經濟體革命性的發展。而如果是不利的,則可能會引發經濟危機。

    一個社會或者說整個世界都需要防止不利共振現象的出現,努力促進有利的共振。這需要一個社會的政府密切注意經濟發展的動向。在全世界范圍內則需要各國的合作。

 

 

將國民經濟作為一個系統來解決

 

    我們將整個社會的財富經濟看作是一個綜合的有機大系統,也可以比喻成一個人的身體運行。組成這一系統的每一部分都是一種因素,每種因素其變化達到一定的量都會影響系統的運行。政府需要吸收大量的專家,做一個好醫生,隨時密切注意系統的運行。當某處發生機能性病變時,要及時把好脈,下好藥。政府的職能并不是消極的,不只是危機的處理者,在平時,政府還有一個重要職能就是積極使這個系統更加健壯。

我們認為創造、生產、銷售、服務、消費、價格、工資、就業、市場模式、資源、環境、貨幣政策等等都是財富運行大系統的重要因素。研究和運用任何因素都能對系統的良好運行會起到一定作用。但是其作用是有限的,只能解決特定的、有限的病癥。對于現代經濟我們更主張對全部影響因素進行系統的研究,并綜合地運用和調控這些因素,使財富運行處于最佳狀態。

    當然在解決系統問題時,需要突出關鍵。現在對于一個社會來說系統最關鍵的部件是創造這一發動機。生產、銷售、服務、消費、工資、就業等等問題的最終解決都往往取決于創造的情況。而國民經濟的可持續高速發展也在于創造這一發動機性能的改善。

    對于國民經濟或者說未來的世界經濟應該進行系統綜合地治理,任何單一的杠桿其作用都是有限的,有的甚至在特定的情況下才能使用。我們主張在精明政府護理下的經濟市場自由,即以市場自由運行為基礎,同時在必要時給予恰當的調整。我們更主張應將重點放在供需問題的解決上。需,就是要不斷夯實社會需求,尤其是保障充分就業提高國民的購買力,以及進行新財富創造擴張人們需求;供,就是要不斷創造出豐富的財富和價值量高的財富及能較好地實現這些財富。從一定意義上說,經濟學的核心就是供需問題,就是如何更好地創造和實現財富,更好地滿足人們的需要,當然在這一過程中,也需要不斷地從諸如貨幣、經濟運行模式、工資、就業等等許多方面的良好解決來協助財富的運行。

 

 

一個國家的崛起與世界繁榮

 

    在現代社會,一個國家的崛起對世界的繁榮往往都是有利的。例如中國的崛起,不僅可創造出大量的財富,而且可以大大降低商品價格,并且促進國際貿易。

    中國崛起降低商品的價格,其主要原因我們在前面已經闡述,一方面是比較廉價的勞動力成本,另一方面是龐大的中國市場形成龐大的銷售,使得降低價格成為可能。當中國的崛起使得商品價格降低時,實際上全世界的人民可以用自己的購買力購買到更多的財富,因而財富可以更大規模地創造、生產與實現,整個世界的經濟都被拉動增長了。

    當中國能創造供給大量的財富后,其它國家的人民更多的優勢財富也就可以反過來供給中國,因此中國的崛起也就帶動了各國創造、生產、銷售財富的活動和國民經濟的增長。

    中國崛起后,人民購買力增強,龐大市場的形成,使得整個世界無數的商品可以源源不斷地銷往中國,從而帶動了整個世界的繁榮。

    總之,現代社會往往是一個國家的崛起,可以使世界經濟更加繁榮。

 

經濟學不是專司統治思想的東西,是一門科學,一門經邦濟世、經世濟民的科學,一代代巨匠不是為了打造一個個思想的帝國,而是在推動國盛民富的科學建設!

經濟學應是研究促進社會財富增長和謀求社會普遍幸福的一門科學

     

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